晚唐禅宗青原系下五代的白话诗[1]

                             张子开（四川大学俗文化研究所）

晚唐时期活跃于诗坛的禅宗青原系的僧人，有少部分属于第三代，其余则为第四代、五代的衲子。青原下五代的诗僧，主要系洞山良价、德山宣鉴、石霜庆诸和夹山善会的法嗣。这些禅僧在晚唐创作出了一批诗偈，这些诗作不但内容新颖，而且艺术技巧日臻完善。质地超群的禅宗诗歌，活泼向上，不但在当时即颇为流行，而且对后来的佛教文学和文人文学具有相当的影响，与晚唐日渐阴沈的文人作品形成了鲜明的对照。它们应该被纳入整个唐代文学的范围，并得到相应的评价。

一、曹山本寂的白话诗

洞山良价的弟子，有云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁、华严休静、青林师虔等20余人。其中最为著名的为本寂。本寂之法系，与洞山法系合称为“曹洞宗”。

曹山本寂（840－901）  据《祖堂集》卷八、《宋高僧传》卷一三、《景德录》卷一七、《五灯会元》卷一三等，俗姓黄，泉州蒲田（今福建莆田）人。少习儒，19岁在福州福唐县灵石山（一称云名山）出家，25岁受具足戒。咸通年间（860－873），诣良价座下，并嗣其法。住临川吉水（在今江西宜黄），以仰慕岭南曹溪山之故，改吉水为曹山，故而人称“曹山本寂”。未久，迁荷玉山，阐扬洞山的“五位君臣”等学说，学徒云集。天复元年终。敕谥“元证禅师”。日后，洞山、曹山的门风愈盛，遂有“曹洞宗”之称。本寂开示学人以三种方法，即“曹山三种坠”，认为修行有三种境界，即“曹山三然灯”；有“曹山眉目不识”、“曹山法身”、“曹山孝满”、“曹山四禁”等公案传世。本寂着有＜曹山五位君臣图颂并序＞。其化语的辑本有数种：1、明郭凝之、雪峤圆信编入《五家语录》，名为＜抚州曹山本寂禅师语录＞，又称＜曹山本寂禅师语录＞，一卷。2、日本僧宜默玄契校订、重编郭凝之书中的有关部分为卷上，另外从诸书中收集阙遗为卷下，成为二卷本。收入《大正藏》第47册。3、日本僧指月慧印（1689－1764）参照宜默玄契本，删略校订而成《曹山大师语录》，一名《抚州曹山元证禅师语录》，一卷。收入《大正藏》第47册。4、日本僧金峰从志编《抚州曹山元证大师语录》。慧印、郭凝之编者，也收入《卍续藏》，但略有出入。

本寂非常注意和喜欢通俗诗作，曾经自注“寒山子诗集”。《抚州曹山元证禅师语录》载，僧清锐问：“某甲孤贫，请师拯济。”本寂让之近前来，说：“泉州白家三盏酒，吃后犹道未沾唇。”用喻形象、浅明。本寂尝作＜四禁偈＞：

莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。

心处路，当作“心外路”。心相有两种，一为心之本性清净平等的心内相，一为心随诸缘而生种种境界的心外相。修行一般追求前者而避免后者。禅宗更认为心、佛同体，心外无佛。故本寂会谓“莫行心外路”也。恁么，那么，这么样。《景德传灯录》卷十四＜惟俨禅师＞：“问曰：‘汝在遮里作么？’曰：‘一切不为。’石头曰：‘恁么即闲坐也。’”[2]

又有＜示学偈＞：

从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。

荐，认识。《祖堂集》卷九＜栖贤和尚＞：“僧问：‘只如达摩是祖师不？’师曰：‘不是祖。’僧曰：‘既不是祖，又来东土作什摩？’师云：‘为汝不荐祖。’僧曰：‘荐后如何？’师云：‘方知不是祖。’”消停，停歇。宋王明清《挥麈余话》卷二：“张太尉道：‘我虏劫舟船，尽装载步人老小，令马军便陆路前去。’俊道：‘且看国家患难之际，且更消停。’”《水浒传》第五十回：“既然大官人不肯落草，且在山寨消停几日，打听得没事了时，再下山不迟。”

他有专门述说禅旨的＜五位显诀＞、＜逐位颂＞、“功勋五位颂”。虽然是面向教内人士的，＜逐位颂＞、“功勋五位颂”一样如行水流水般的舒畅。＜逐位颂＞一名＜五位君臣颂＞或＜洞山五位颂＞，一般认为是由洞山颂出。但曹山之徒、＜洞山五位显诀＞的编者慧霞却说：“先曹山本寂禅师逐位颂并注别拣”。显然，颂的作者是曹山，只因所颂为洞山创倡的偏正五位说，故有“洞山五位颂”之名也。颂文曰：

正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日妍。

偏中正，失晓老婆逢古镜。分月觌面别无真，休更迷头还认影。

正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。

偏中至，两刃交锋不相避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天气。

兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。　

这五位，实为接引学人时所设立的权宜方法，即将学道者的开悟过程，分为正中偏、偏中正等五个阶段。“正”谓平等、绝对、真如之法，“偏、谓差别、相对、生灭之法。这五位亦可用圆形表示。

第二颂中，失晓，误判夜间为天明。《续高僧传》卷七＜释法朗＞：“又十二年五月七日，帐下净人解斋失晓，朗夜扣合催之，而洪钟自响，良久不绝。故其祯祥早着，其例此也。”[3]（净人，奉侍僧侣之俗人。）老婆，一般指态度恳切、不厌其烦地教导学人的禅师。《人天眼目》卷六杨无为颂：“正法眼藏，瞎驴边灭。黄檗老婆，大愚饶舌。”亦以老婆禅指亲切叮咛之禅。《镇州临济慧照禅师语录》卷一：“普化以手指云：‘河阳新妇子，木塔老婆禅。临济小厮儿，却具一只眼。’”[4]古镜，本用以比喻佛性，因镜能没有差别地映现一切万物。《景德传灯录》卷十六＜雪峰义存禅师＞：“普请往寺庄，路逢猕猴。师曰：‘遮畜生！一人背一面古镜，摘山僧稻禾。’僧曰：‘旷劫无名，为什么彰为古镜？’师曰：‘瑕生也。’僧曰：‘有什么死急，话端也不识？’师曰：‘老僧罪过。’”觌，细看。迷头认影，喻不理解真实而追求幻像。第二颂的这几句，实源于《首楞严经》卷四中的一个典故。《从容录》卷四：“功即持经，过即先业。既立妄因，必招妄果。《楞严》云，岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：‘是人心狂，更无他故。’此迷真执妄也。”[5]

第三颂中，断舌，本为古代的一种肉刑。《汉书·刑法志》：“当三族者，皆先黥，劓，斩左右手，笞杀之。枭其首，菹其骨肉于市。其诽谤詈诅者，又先断舌。”此以“断舌才”指善于讲诵经论的僧人。《抚州曹山元证禅师语录》卷一：“‘也胜前朝断舌才。’拣云：‘非默。’又云：‘更切于这个。’又别拣云：‘终不切齿。’又云：‘恁么叮咛不得者。’”[6]

第四颂中，好手，高手。拾得诗云：“银星钉称衡，绿丝作称纽。买人推向前，卖人推向后。不顾他心怨，唯言我好手。”火里莲，典出《维摩诘经》卷二＜佛道品＞：“示受于五欲，亦复现行禅。令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲华，是可谓希有。”谓菩萨虽然受五欲而又行禅，且还能出没自在、变化莫测，恰如火中生莲花一样举世罕有。冲天气，《圆悟佛果禅师语录》卷十五＜示杲书记＞：“临济正宗，自马师、黄檗阐大机大用，脱罗笼、出窠臼，虎骤龙驰，星飞电激，卷舒擒纵，皆据本分。绵绵的的到兴化风穴，唱愈高，机愈峻。西河弄师子，霜华奋金刚王。非深入阃奥，亲受印记，皆莫知端倪。徒自名邈，只益戏论。大抵负冲天气宇，格外提持。不战屈人兵，杀人不贬眼，尚未彷佛其趣向。况移星换斗、转天轮回地轴耶！”[7]《密庵和尚语录》卷一：“而今坐立俨然，见闻不昧，个个负冲天气概，人人怀赤之珠。到个里如何通信？如何受用？”[8]

第五颂中，常流，谓凡俗之流。或作“常凡”。《出三藏记集》卷八支道林＜大小品对比要抄序＞：“于斯也，徒有天然之才，渊识邈世，而未见《大品》，揽其源流，明其理统，而欲寄怀《小品》，率意造义，欲寄其分得，标显目然，希邈常流，徒尚名宾。而竭其才思，玄格圣言，趣悦群情而乖本违宗，岂相望乎《大品》也哉！”[9]《法苑珠林》卷三十二＜述意部第一＞：“譬圣人亦入鹿马而度脱之，当在鹿马，岂同于鹿马哉！若不异于鹿马，应时常流不待此神变，明矣。”[10]《从容录》卷三第四十七则“赵州柏树”：“示众云：庭前柏树，竿上风幡。如一华说无边春，如一滴说大海水。间生古佛，迥出常流。不落言思，若为话会。”[11]折合，今日西部地区方言中尚有此词。谓将两种不同的事物，以某种标准来计算或比较也。《祖堂集》卷十＜镜清和尚＞：“（镜清）因举：长庆上堂，众僧久立。有僧出来云：‘与摩则大众归堂去也。’长庆便打……化度却举似师云：‘只如长庆有与摩次第，不合行这个拄杖。’师云：‘大师代长庆，作摩生折合？’化度云：‘但起来东行西行。’”炭里坐，喻三界生死之境地。

《景德录》载，有人问：“纔有是非，纷然失心，如何？”曹山因而作颂：

    枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消不尽，当人那辨浊中清。

并称，当时洪州钟氏屡请，本寂不起，仅作＜大梅和尚山居颂＞一首以答之。惜此颂已无睹矣。枯木龙吟，亦称作“枯木里龙吟”。谓倘若绝灭一切妄想妄念而至大死一番处，苏生转来，得到大自在。“髑髅”句，禅林有“髑髅里眼睛”或“棺林里瞠眼”之语。用髑髅比喻人已经断除情识、无识无分别、获得解脱的状态；髑髅里眼睛，指人在心识灭尽之时，方能够了知究极之道（至道），从而有大活境界，即死中得活之意。“枯木”、“髑髅、之喻，禅家多合而用之，后更演化为禅宗一则著名的公案。《景德传灯录》卷十一＜邓州香巌智闲禅师＞：“问：‘如何是道？’师曰：‘枯木龙吟。’僧曰：‘学人不会。’师曰：‘髑髅里眼睛。’玄沙别云：‘龙藏枯木。’”《碧巌录》卷一第二则：“至道无难，言端语端。一有多种，二无两般。天际日上月下，槛前山深水寒。髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。难！难！拣择明白君自看。”“僧问香严：‘如何是道？’严云：‘枯木里龙吟。’僧云：‘如何是道中人？’严云：‘髑髅里眼睛。’僧后问石霜：‘如何是枯木里龙吟？’霜云：‘犹带喜在。’‘如何是髑髅里眼睛？’霜云：‘犹带识在。’僧又问曹山：‘如何是枯木里龙吟？’山云：‘血脉不断。’‘如何是髑髅里眼睛？’山云：‘干不尽。’‘什么人得闻？’山云：‘尽大地未有一个不闻。’僧云：‘未审龙吟是何章句？’山云：‘不知是何章句，闻者皆丧。’”[12]当人，本人。《祖堂集》卷九＜云盖和尚＞：“尽乾坤都来是你当人个体，向什处安眼耳鼻舌？”同书卷十三＜招庆和尚＞：“问：‘如何履践，则得不负当人？’师云：‘若求履践，则负当人。’”

《祖堂集》卷二O＜隐山和尚＞载，响应马祖弟子隐山和尚、洞良价之诗，曹山尝造一偈：

    今年田不熟，来年种有期。爱他年少父，须得白头儿。

田熟，庄稼成熟。唐张籍＜江村行＞诗：“一年耕种长苦辛，田熟家家将赛神。”

二、龙牙居遁的白话诗

龙牙居遁（834－923）  洞山良价法嗣。其化迹见于《祖堂集》卷八、《景德录》卷一七、《传法正宗记》卷七、《五灯会元》卷一三。抚州（治所在临川，即今江西抚州市西）南城人，俗姓郭。14岁时，于吉州（治所在庐陵，即今吉安市）蒲田寺（一作“满田寺”）出家。后于嵩岳受戒。在游学过程中，先后参访过翠微无学、香严、白马、临济义玄、德山宣鉴、洞山良价等，终嗣洞山之法。湖南马氏请之（《祖堂集》称，“楚王殿下请赴”），居潭州（治所在长沙，即今长沙市）龙牙山妙济禅苑（该禅苑后名龙牙寺），并授号曰“证空大师、，人称“龙牙居遁禅师”。有徒五百余。终于五代后梁龙德三年九月。有“龙牙西来意”（一作“龙牙过板”）等公案传世。

《祖堂集》载，在洞山时，因洞山问“阇梨名什么”，造偈云：

    学道蒙师指却闲，无中有路隐人间。时人尽讲千经论，一句临时下口难。

《景德传灯录》卷二九收龙牙和尚颂18首，此偈列第十一，文字有异：指，作“诣”；时人，作“饶君”；尽讲，作“讲得”。饶，尽管，纵使。敦煌变文＜丑女缘起＞：“饶你丹青心里巧，彩色千般画不成。”杜牧＜咏猿＞：“三声欲断肠疑断，饶是少年今白头。”最后一句，洞山改为“一句教伊下口难、。《佛祖历代通载》卷二十二：“古云：‘假饶讲得千经论，一句临机下口难。’信知不能彻法源底，则满车之疏皆长语也。”[13]下口，张开，开口。敦煌变文＜降魔变文＞：“须达欲直申说，下口稍难，权设诡诈之词，答储君……”“舍利既见毒龙到，便现奇毛金翅鸟。头尾（慑）[折]坐刂不将难，下口其时先啅脑。”

有僧问：“如何是祖师西来意？”居遁因颂曰：

    万般施设不如常，又不惊人又久长。如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。

施设，谓人世撰述的种种佛学论着、建立的种种修行方式。如常，照常。《二刻拍案惊奇》卷十五：“离家一年，江家生意如常，却幸平安无事。、

再因“师见古人得个什么”之问，颂曰：

    进道先须立自身，直交行处不生尘。真僧不假俱严室，到处无心即在人。

    参寻玄道莫因循，学处须教皂白分。千圣从来无异路，忘缘机智有多闻。

    未了之时亲遍礼，不应端坐守清贫。直似罗睺行密行，岂如迦叶不闻闻。

    人若无心称道情，识得无明道已明。人能弘道道能现，道在人中人自宁。

第一颂。进道，修道。《广弘明集》卷二十七南齐文宣公《净住子净行法》之十九＜善友劝奖门＞：“夫能了除疑惑，内发惭愧劝奖之功。善知识也，今欲修习万行，非善知识无由进道。经云：如栴檀叶在伊罗林，其叶则臭。伊罗臭叶在栴檀林，其叶则香。”[14]《景德传灯录》卷二十＜华州草庵法义禅师＞：“问：‘拟心即差，动念即乖。学人如何进道？’师曰：‘有人常拟，为什么不差？’曰：‘即今事如何？’师曰：‘早成差也。’”直交，又作“直教”。径让。杜牧＜洛中＞诗之二：“多把芬菲泛春酒，直教愁色对愁肠。”

第二颂。参寻，学人寻觅谒见禅师以询问佛道。“参”为参谒、参见、参究、参学等义。日僧成寻有《参天台五台山记》。《续贞元释教录》卷一：“但(恒安)顷于天佑丁丑之岁，届于江表，历谒名山，参寻知识。”[15]玄道，玄幽至妙之道。为佛道之通称。语本出《老子》：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”参寻玄道，禅家有所谓“参玄人”之称，指参究修学佛法之玄旨。《景德传灯录》卷三十＜南岳石头和尚参同契＞：“进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。”因循，草率，随便。或作“因巡”。敦煌变文＜捉季布传文＞：“卿与寡人同记着，抄名录姓莫因循。”＜降魔变文＞：“卿须尽节存忠，不得因循易志。”刘崇远《金华子杂编》卷上：“朕以比来二千石多因循官业，莫念治民，故令其到京，亲问所施设。”学处，修学之处。一般指僧人学习戒律时所应该遵循的戒条。《菩萨地持经》卷一：“菩萨于何处学？学有七处：一者自利，二者利他，三者真实义，四者力，五者成熟众生，六者自熟佛法，七者无上菩提。”南传佛教则称戒、定、慧三学为三学处。此处意为修习禅学的方法。皂白，即黑白。本指黑业、白业，即恶业、善业。曹洞宗人以黑白表示区别、差别之义，或表示平等与差别、正与偏等各种相对之法。黑白已分，即学佛过程中正位（平等、绝对、真如之法）、偏位（差别、相对、生灭之法）已经分别而又交互作用的阶段。多闻，多闻经法说教而受持。《维摩诘经》卷一＜菩萨品＞：“多闻是道场，如闻是行故。、据《月灯三昧经》卷六，多闻有10种利益。但《圆觉经》亦曰：“末世众生，希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。、倘若如此多闻，反成其害。

第三颂。直似，即便，即使。亦作“直是”。吴融＜关西驿亭即事＞诗：“直是无情也肠断，鸟归帆没水空流。”郑谷＜梅＞诗：“何言落处堪惆怅，直是开时也寂寞。”罗睺（Rā hu），印度称障蔽、食蚀日月之星，即阿修罗王。此当为佛陀之子罗睺罗（Rāhula）之略称。因其生于阿修罗障蚀月亮之时，或曰因为母胎所障蔽六年的原因，故名。罗睺罗在佛弟子之中，以密行第一而著称。《法华经》＜授记品＞：“罗睺罗密行，唯我能知之。”迦叶在佛弟子中，头陀第一，故“不闻闻”――不闻而得闻也。

第四颂。称，合。刘禹锡＜送皇甫湜赴举＞诗：“称意太平年，愿子长相忆。”敦煌＜伍子胥变文＞：“傥如得称圣情，万国和光善事。”至妙之佛理，唯在无心状态时方能与之契合。《景德录》卷二九洞山良价＜无心合道颂＞：“道无心合人，人无心合道。欲识个意，一老一不老。”同书卷十八＜杭州龙册寺顺德大师道怤。＞：“问：‘如何是人无心合道？’师曰：‘何不问道无心合人？’曰：‘如何是道无心合人？’师曰：‘白云乍可来青嶂，明月那教下碧天。’”

《祖堂集》本传谓，“师出世近四十年，凡歌行偈颂，并广行于世，此不尽彰。”幸运的是，《景德录》卷二九尚收有龙牙和尚颂18首。这组颂或五言或七言，或四句或六句，句子顺畅，文采飞扬。

龙牙山里龙，形非世间色。世上画龙人，巧巧描不得。唯有识龙人，一见便心息。

唯念门前树，能容鸟泊飞。来者无心唤，腾身不慕归。若人心似树，与道不相违。

一得无心便道情，六门休歇不劳形。有缘不是余朋友，无用双眉却弟兄。

悟了还同未悟人，无心胜负自安神。从前古德称贫道，向此门中有几人。

学道先须有悟由，还如曾斗快龙舟。虽然旧阁于空地，一度赢来方始休。

心空不及道空安，道与心空状一般。参玄不是道空士，一乍相逢不易看。

自小从师学祖宗，闲花犹似缠人蜂。僧真不假居云外，得后知无色自空。

学道无端学画龙，元来未得笔头踪。一朝体得真龙后，方觉从前枉用功。

成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得自成佛，无念之人不较多。

在梦那知梦是虚，觉来方觉梦中无。迷时恰是梦中事，悟后还同睡起夫。

学道蒙师诣却闲，无中有路隐人间。饶君讲得千经论，一句临机下口难。

菩萨声闻未尽空，人天来往访真宗。争如佛是无疑士，端坐无心只么通。

此生不息息何时，息在今生共要知。心息只缘无妄想，妄除心息是休时。

迷人未了劝盲聋，土上加泥更一重。悟人有意同迷意，只在迷中迷不逢。

夫人学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道亦休。

眉间毫相焰光身，事见争如理见亲。事有只因于理有，理权方便化天人。

一朝大悟俱消却，方得名为无事人。

人情浓厚道情微，道用人情世岂知。空有人情无道用，人情能得几多时。

寻牛须访踪，学道访无心。迹在牛还在，无心道易寻。

第3首。“一得无心便道情”句，可与前举龙牙居遁之颂“人若无心称道情，识得无明道已明。人能弘道道能现，道在人中人自宁”比较。道情，与世俗人情相对而言。《景德传灯录》卷二十七＜明州奉化县布袋和尚＞，布袋和尚有歌云：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。……腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。……心王本自绝多知，智者只明无学地。非圣非凡复若乎，不强分别圣情孤。无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。人能弘道道分明，无量清高称道情。”六门，指眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。敦煌写本《六祖坛经》：“何名无念？无念法者，见一切法，遍一切处，不着一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染、来去自由，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。”休歇，谓六门不再发挥其功用。有缘，谓与佛道有因缘关系。《观无量寿经》曰：“有缘众生，皆悉得见。”[16]《大方便佛报恩经》卷七：“佛世尊应现世间，引接有缘。有缘既尽，迁神涅盘。”[17]无用双眉云云，《景德传灯录》卷十九＜襄州云盖山双泉院归本禅师＞：“初礼雪峰。雪峰下禅床，跨背而坐。师于是省觉。僧问：‘如何是双泉？’师曰：‘可惜一双眉。’曰：‘学人不会。’师曰：‘不曾烦禹力，湍流事不知。’”

第4首。“从前古德称贫道”，敦煌写本永嘉玄觉《证道歌》有云：“穷释子，口称贫，实是（僧）[身]贫道不贫。贫即身上披缕褐，道即心藏无价真。”向，在。《太平广记》卷一三四引《法苑珠林》：“狗遂作人语曰：‘我是汝姑，新妇杖我大错。……今既被打，羞向汝家。’因即走出。”刘肃《大唐新语》卷十一：“仁相曰：‘谁能向狗尾底避阴凉？’”敦煌变文《汉将王陵变》：“若不得王陵入楚来，常向此间为受苦。”

    第5首。悟由，悟的原因、由来。《往生集》卷一＜太微＞：“赞曰：畜笛自娱，古人聊记悟由于，因用以作佛事耳。俱胝得天龙一指头禅而终身竖指，端公见弄狮子以发明心地而常被彩衣，乃至误读《楞严》而不改句读，皆此类也。猖狂自恣之徒，慎毋以是借口。”[18]阁，同“搁”，放置。张鹭《朝野佥载》卷二：“五溪蛮父母死，于村外阁其尸，三年而葬。”张文成《游仙窟》诗：“与少府脱靴履，叠袍衣，阁幞头，挂腰带。”方始，方纔。《南海寄归内法传》卷四第三十四则＜西方学法＞：“若贤明叹善，遐迩称俊，方始自忖锋锷，投刃王庭，献策呈才，希望利用。”[19]

第六首“心空不及道空