杨富学（北京大学东方文学研究中心博士后）

提起印度著名史诗《罗摩衍那》（Rāmayana），人们很自然地便会将之与婆罗门教及后来的印度教联系起来。其实，情况并不尽然，我们这里所研究的吐鲁番本回鹘文《罗摩衍那》写卷即明显地属于例外。本文拟通过对该文献的翻译、考释，以探讨该文献与佛教的密切关系，进而窥视回鹘佛教对印度史诗《罗摩衍那》的吸收与改造。

在我国古代，有大量的印度典籍被译为汉语，但除了几部与民生有关的医学、天文学、数学著作外，其余差不多都是清一色的佛典，对于外道的著作，中印两国的佛教僧徒都是不大译的，连名扬世界的印度两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》都没有译过来。[1] 有幸的是，倒是国内的几个少数民族却翻译了《罗摩衍那》。今存柏林的回鹘文写本即为其中之遗珍。

现知的回鹘文《罗摩衍那》写本有二件：其一，卷子式残片1叶，面积30×95cm。正面为回鹘文佛教徒忏悔书，[2] 背面卷轴下半部有用草体回鹘文书写的罗摩故事，在文字前（只在背面）划有粗黑线条，正文就写在线条之间。该写卷系德国第二次吐鲁番考察队于吐鲁番西交河故城所获，存文字34行，编号为Mainz 734b（T II Y 47）。其二，写本残片1叶，存文字14行，编号为U 1000(T Ⅲ 86-64)，系德国第三次吐鲁番考察队于吐鲁番某地所得。二者现藏柏林德国国家图书馆(Staatsbibliothek Preussischer Kulkurbesitz)，均由德国学者茨默刊布。[3] 但长期未引起国内学术界的关注。[4] 此外，在敦煌出土的回鹘文佛教诗集中，也有与《罗摩衍那》相关的内容。现以保存较好，内容较为丰富的第一件写本为例来探讨回鹘文罗摩故事的特色。

一、原文转写

1. y-a qutluγ bolzun ymä öng

2. -rä ärtmiš arami tonga-nïng

3. amraq qunčuyï siza xatun-uγ

4. tašagirvi on bašlïγ yäk qunup

5. almïš ol uγurqa ärmi tonga

6. atïγ-lïγ bïčïn-lïγ tük tümän

7. suu-luγ qurvaγ-lïγ birlä barïp

8. taγaγ ïšïγ titrätü ï

9. ïγačïγ ïrγagu säkiz tümän bärä

10. täring otuz iki tümän bärä

11. king yitinč-siz yitiz taluy ögüz ičint

12. -ä nantasuntu atlγ köprüg yaratïp

13. ïntïn yoγuč käčip xulumi bïčïn

14. altamaqï üzä lankuri balïq-qaγ

15. örtäp ärmi to[ng]a-nïng alpatmaqï

16. üzä tašagirvi on bašlïγ yäkig

17. ölülüp amraq qunčuy-ï siza xatunuγ

18. alïp üstünki uluγ küč-lüg tngri-lär

19. altïn-qï qutluγ buyan-lïγ yalnguq-lar

20. birlä sävišip bo künki kün üzä

21. uluγ ögrünč sävinč qïlšmïš-lar

22. bo muntaγ söki qutluγ-lar osaqï

23. bilgä-lär yaratu yarlïqmïš yangï yïl

24. bašï ram yangï kün bolsar sizlär-ni

25. täg upasi-lar bizni täg t[inta]r-larï[n]

26. -ga buš’u kösünč tutup inč-kä

27. yükünč yükünmäk bizni täg dintar

28. -lar yänä sizlär-ni täg upasi

29. -larïnga qut buyan ažmaq čoγ

30. yalïn üzdämäk at mangal qïlmaq

31. ädgü alqïš alqamaq törü tururu qotu

32. yrlïqamiš-lar∵anïn bo yangï künüg

33. ram tip at üzä atam//u yrlïqamïš-lar∵ymä söki qut

34. -luγ-lar asaqï bilgä-lär

二、疏 证

1. 1-2. 1  y-a qutluγ bolzun ymä öngrä  这种类似佛教号头文的形式在吐鲁番出土的回鹘文写本《丰收祷文（Erntesegen）》第17行中也有出现，写作：y-a qutluγ bolzun ymä inčip ol。其中，öng-rä一词，与11～12行中的ičin-tä一样都被分开来写，是一种并不常见的现象。[5]

2. 3-4  arami tonga-  Arami(’’r’my)是印度著名史诗《罗摩衍那》中的主人公罗摩（Rāma）的回鹘文书写形式。尽管这种形式在此之前似乎没有先例，但以元音a-开头却很容易得到解释。由于在突厥语和古阿尔泰语言中不存在以r-开头的词汇，[6] 故通常人们都用一个中介音a来回避这个开头音。如在“吐火罗语”文本中所出现的一样，Arami与Rāma是可以划等号的，但在标题中一般都加上tonga，即“英雄”一词。[7] Arami Tonga这一形式在回鹘文写本D 131（U 5337）中似乎出现过。[8] 写本中对其名称的这种写法虽然与《丰收祷文》中出现的Aramay（’’r’m’y）以及由此而引出“英雄Aramay”，即aram ay“第一个月”的写法相吻合，但由于该文献的残破而未能保存下来。也许还可以将《丰收祷文》中的第一部分看作是对英雄罗摩的颂歌。

3. 3  qunčuyï  汉语“公主”的假借词。[9] 此处系对罗摩之妻悉多的尊称。

3. 3-4  siza xatun  悉多可敦，《罗摩衍那》中的女主人公。其中，siza为梵文Sītā——罗摩之妻悉多——的音转。Xatun，即突厥、回鹘等部族可汗妻子的称号——可敦。那么，回鹘文本何以不用梵文Sītā却用siza一词呢？溯其源，应追踪至“吐火罗语”的Sisā一词，也可追溯到“和田塞语”中的Sīysā（ys替代z）一词。《罗摩衍那·童年篇》在第一次提到悉多身世时，称其为毗提诃国王遮那竭的女儿，是遮那竭犁地时从垄沟中跳出来的，被遮那竭抚养长大。其名Sītā即“垄沟”之意。后来，当罗摩随众仙到毗提诃国，折断了国王神弓，国王遂许其女悉多为罗摩妻。[10]

4. 1-4  tašagirvi on bašlïγ yäk  十头魔王，为罗摩的对立面。其中，Tašagirvi一词可追溯到当时流行的一个印地语修饰词Dašagrira“十颈”。on bašlïγ，意为“十个头的”；yäk，即夜叉、小鬼，此处指的为罗刹。但在梵文本中，罗摩的对立面是用Rārana（即Rāksasa罗刹）来表示的。回鹘文本的写法，使我们很容易将这一称呼与印地语中的称呼联系起来。

6. 1-2  atïγ-lïγ bïčïn-lïγ  意为“熊和猴”。其中，bïčïn-lïγ一词，根据后缀形式来判断，它使用的是软颚音形式，[11].但学界多否认bïčïn这一软颚音形式的存在。[12]

12. 2  nantasuntu  罗摩为穿越海洋而建造的长石桥。印度文献一般称之为Rāmasetu，即罗摩桥。该桥建于海峡之上，把楞伽城和印度大陆连结起来。由于此桥是罗摩在建筑之神的儿子那罗（Nala）神猿的帮助下建立的，因而也就有了那罗桥（Nalasetu）之称。在回鹘文写本中，此桥的名称写作Nantasuntu。在佛教混合梵语文献中，人们常可发现元音l与卷舌音d互换的现象。梵文中的Nala在和田塞语文献中写作Nanda，后者的形式可能来源于梵文Nad