北京大学东方文学研究中心兼职研究员、中国社会科学院外国文学研究所副研究员穆宏燕的新著《凤凰再生——伊朗现代新诗研究》，于2004年12月由北京大学出版社出版。该书为中国社科院2002年度重大课题项目，共38万字，内容翔实，反映了作者扎实的学术功底。

本专著研究的对象范围是从伊朗立宪运动（1904—1911）到伊朗伊斯兰革命（1979）之间的现代新诗。全书采用点、线、面三方面结合的方式，把伊朗现代诗歌发展史与对专题问题的研究探讨糅合在一起，以求能较为全面地反映出伊朗现代新诗的状况。

全书内容由上中下篇三部分组成。

上篇内容主要论述伊朗诗歌从古典格律诗到现代自由诗的现代化过程。作者主要是从诗歌的外在形式、内在结构、思想内容和表现方式这四方面去论述这个问题的：立宪运动时期，以巴哈尔为代表的改良派诗人的“旧瓶装新酒”的诗歌从思想内容上动摇了古典格律诗的基础；以拉胡蒂为代表的最初的新诗诗人主要作用在于打破了古典格律诗的韵律结构；而尼玛的诗歌则从格律、韵律、内在结构、思想内容和表现方式等诸方面全面打破了古典格律诗的束缚，建立起了伊朗现代诗歌的新风范——新古典主义形式和“尼玛体”形式，因此，尼玛被奉为“伊朗新诗之父”。在论述的过程中，作者详细分析了尼玛的《阿夫桑内》《凤凰》和《渡鸦》三首诗在格律、韵律、内在结构、思想内容和表现方式等诸方面的创新意义，论证了为何拉胡蒂不能担当起“伊朗新诗之父”的盛名，而这个盛名只能属于尼玛的原因。之后，作者又论述了新诗在诞生之后的发展和初步繁荣，并最终取代了统治伊朗诗坛一千多年的古典格律诗形式，其间阐明了以罕拉里为代表的新古典主义流派对新诗被人们接受所起的重要作用。作者还提出了应重视被伊朗学者忽略的希邦尼诗歌的价值和创新意义。最后，作者还对伊朗诗歌的现代化进程和中国诗歌的现代化进程进行了比较，对二者差异形成的原因进行了探讨。

中篇主要通过“伊朗新诗与社会主义思潮”、“伊朗新诗与伊朗社会的全面西化”、“伊朗新诗与女性解放思潮”、“伊朗新诗与宗教神秘主义”这四个专题论述了伊朗新诗的多元化发展。

“伊朗新诗与社会主义思潮”这一章主要论述了社会主义思潮、人民党的文艺路线和文艺政策对伊朗新诗走向繁荣所起的重要作用，提出了“当时的年轻诗人将个人思想上的革命性与创作新诗结合在一起，从而促进了新诗的繁荣”这一观点。之后，论述了左翼诗歌在伊朗诗坛的持续发展的情况，重点论述了伊朗诗坛上最坚定的左翼诗人卡斯拉伊的诗歌的成就和影响。

“伊朗新诗与伊朗社会的全面西化”这一章主要论述了20世纪50、60、70年代，伊朗社会的全面西化从正反两方面促进了伊朗新诗的繁荣和鼎盛。伊朗新诗诗人们在对国家全面西化政策的顺应、反思、批判和逆动等不同反应中，涌现出了一大批优秀的新诗诗人和优秀的新诗作品，使伊朗诗歌在经过中世纪的辉煌之后，完成了“凤凰再生”的历程，重新达到一个新的顶峰。其间重点论述了纳德尔普尔对伊朗新诗的贡献在于赋予了新古典主义诗歌一种现代情感和现代气质；论述了阿赫旺对伊朗新诗的贡献在于引发了伊朗象征主义诗歌的兴盛，把伊朗传统文化与现代新诗融合在了一起；论述了夏姆鲁对伊朗新诗的贡献在于与阿赫旺一起把伊朗现代新诗推向了一个辉煌的顶峰，还在于使伊朗新诗完全彻底的自由化，开创了无格律无韵律的“白诗”。作者对以上三位重要诗人的诗歌的艺术特征进行了较为详细的分析。   

“伊朗新诗与女性解放思潮”这一章主要论述了女性解放思潮对伊朗女性走向现代诗坛所起的重要作用，介绍了几位对伊朗新诗做出标志性贡献的女诗人，并通过对帕尔温和福露格这两位具有完全不同的人生经历的女诗人的论述，勾画出了伊朗现代知识女性的心路历程。重点论述了福露格对伊朗新诗的贡献在于开创了伊朗女性主义诗歌传统，改变了伊朗情诗的表现方式。

“伊朗新诗与宗教神秘主义”这一章主要论述了伊朗的苏非神秘主义传统文化在新诗中的状况，介绍了几位具有显著神秘主义思想的诗人，论述了伊朗古典情诗的神爱传统在新诗中衰落。重点论述了塞佩赫里对伊朗新诗的贡献在于在新诗中延续了苏非神秘主义文化传统，并且用东方其他神秘主义文化拓展了苏非神秘主义。

下篇“巨星之光”主要论述了伊朗新诗六大诗人尼玛、阿赫旺、夏姆鲁、福露格、塞佩赫里、纳德尔普尔他们诗歌所具有的思想和精神的魅力。

“伊朗新诗之父”尼玛是一位悲观主义的诗人，其诗歌自始至终都萦绕着一股悲观绝望的情绪。作者详细分析了这种悲观情绪形成的原因，并指出了尼玛的诗歌之所以不会让读者也陷入一种悲观绝望中，在于其悲观中有一种悲而不摧的力量。

阿赫旺是伊朗现代最伟大的民族诗人，他的诗歌充满了对伊朗民族在现代社会中的生存状况和命运的倾情关注和忧虑，阿赫旺对伊朗现代化过程中伊朗民族自身的文化传统的异化感到无比忧心，对伊朗民族饱受异族欺凌感到无比愤怒，意欲用古波斯帝国的文化传统来拯救现代伊朗。阿赫旺的诗歌堪称伊朗民族的现代史诗。

夏姆鲁是伊朗现代诗人中最具国际影响的一位诗人，曾在1980和1981年连续两次入围诺贝尔文学奖最后5位候选人名单，他的诗歌在欧美具有广泛的声誉，作者分析其主要原因在于夏姆鲁的诗歌具有一种基督教的博爱精神。其诗歌对人性中的恶进行了无情的揭露和鞭笞，用饱满的热情呼唤人性中的善，把爱视为人性克恶向善的力量，视为人性和灵魂获拯救的唯一途径。这种博爱精神使夏姆鲁的诗歌呈现出一种磅礴的气势和耀眼的光彩。

福露格是伊朗现代新诗史上最杰出的女诗人，其诗歌与其人生经历基本上是同一的，她短短的一生、她的诗歌充满了对命运的抗争，对精神自由的追求，在抗争与追求中呈现出一种崇高的悲剧精神。同时，她的诗歌充满了生命力的张扬和对死亡的扣问，在悲剧精神中蕴藏着深刻的哲理内涵。

塞佩赫里是伊朗现代诗坛上的神秘主义大师，他把佛教思想和道禅思想与伊朗本身的宗教文化传统——苏非神秘主义思想结合在了一起，其诗歌在阐述苏非神秘主义哲理的同时，呈现出远东道禅思想中所特有的从容与安详，从容面对生活，从容面对死亡，在心灵的安宁和精神的解脱中，迈向生命的圆满。

纳德尔普尔是伊朗现代新诗诗人中最受伊朗普通民众喜爱的一位诗人，其中原因不仅在于纳德尔普尔的诗歌音律优美堪称现代新诗之最，更在于纳德尔普尔诗歌的思想具有广泛的民众性，他的诗歌描写了人生际遇中遭受的各种各样的痛苦，但从不陷于悲观绝望中，而是充满了乐观精神，充满了对生活的热爱。因此，人生不论多么痛苦，在纳德尔普尔那里总是生活依然。

本书作为伊朗现当代文学研究的最新成果，既是一部颇具分量的学术著作，也可以由国内的东方文学教学工作者作为教材使用，相信会受到广大的东方文学研究者与爱好者的欢迎和好评。

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